Tinder, apego y pretension en tiempos virtuales

La investigadora Karina Felitti viene estudiando las cambios en las relaciones sexo afectivas, en la convergencia del apogeo del movimiento feminista y la proliferacion de aplicaciones de citas, que Posibilitan ver alguna cosa sobre los modos en que se construye la subjetividad en las sociedades contemporaneas, tan centrada en la desempeno sexual.

Los trabajos sobre Karina Felitti referente a coaching sexual y cuestiones a considerar feministas en el amor se enmarcan en un plan de investigacion referente a las representaciones asi­ como experiencias de la liberacion sexual femenina en la Argentina contemporanea. A partir sobre su educacion igual que historiadora asi­ como sus trabajos previos en la division de 1960, se duda por las caracteristicas de la ”nueva” conmocion sexual. Si aquella de las sesenta se relacionaba, nunca desprovisto tensiones, con propuestas contraculturales, anticapitalistas asi­ como con enfasis en la movimiento colectiva, ?en que tradiciones politicas se inserta esta novedosa fase? ?Cuales son sus elementos, legados y promesas? ?Quienes disputan las sentidos? ?Como se construyen asi­ como circulan sus premisas, asi­ como de que formas son apropiadas asi­ como vividas? A partir de estas dudas han surgido colaboraciones con Mariana Palumbo, material, capitulos y un texto que saldra por Prometeo en seguida.

En el ambiente de sus investigaciones, Tinder aparece como la origen sobre descomposicion, la tecnologia que condensa significados asi­ como puntos de un contexto. “Me interesa sobre todo la participacion que tiene esta tecnologia en las procesos sobre autonomizacion. A partir sobre la Marea Verde se produjeron varios libros asi­ como podcast, se crearon cuentas en paginas sociales, se organizaron talleres, sobre el apego asi­ como la sexualidad, que analizan asi­ como en la mayoridad sobre los casos, proponen clases mas democraticas, mas placenteras, mas feministas, mas amables, de vivir los vinculos. Demasiadas son intervenciones que se posicionan desde los feminismos. Poseen en comun el invitar a la reflexion personal asi­ como colectiva, an una tarea referente a si que radica en leer, informarse, conocerse. Hablar referente a sexo, como ya senalo Foucault, asi­ como conocerse de permitirse crear el consenso, son clave en la mayoria sobre todos estos articulos, que se vinculan con la necesidad sobre reponer la voz “No nos callamos mas”.

?Cuales son las libros sobre los que trabajaste?

–alguno sobre mis estudios recientes fue justamente referente a este corpus, lo texto desde los feminismos y en discusion con ellos, en el apego, el sexo y la sexualidad. Como podri­a ser, los libros sobre Luciana Peker, Tamara Tenenbaum, Alexandra Kohan, Senorita Bimbo, Tati Espanol, Del Mar Ramon, entre otros. Las discusiones sobre la incumbencia afectiva, los protocolos, el amor separado de el dolor. Con diversas intensidades asi­ como apuestas, en general concluyen que no se puede demandar la ley para que alguien te quiera, que Tenemos una otredad que nunca se controla. Entonces, que podri­amos elaborar seri­a la duda que atraviesa an algunos que adquieren todos estos libros, asisten a las charlas, a los talleres, como sucedio en el cursillo del CCK. Me interesa preguntarme por las moralidades que se construyen en esos espacios, las implicancias de confirmar que el amor sera feminista o no sera, o que las mas grandes camas son las feministas.

?Estamos liga an otra revolucion sexual?

–Como historiadora me interesa visibilizar los procesos, no pensar en terminos de ruptura y si vamos an utilizar la palabra revolucion, excesivamente en boga hoy (conmocion feminista, sexual, de las hijas, de estas viejas, de las hembras deseantes) caracterizarla porque en si la termino revolucion nunca nos explica a que nos estamos refieriendo. Algunos que han estudiado la biografia de la revolucion sexual de las sesenta coinciden en pensarla como un proceso inacabado, atravesado tambien por cambios tecnologicos y por el comercio, como sucede hoy, pero en diferentes escalas. Como podri­a ser, en las anos cincuenta la entrada de el telefono fijo y de el automovil implico Asimismo un intercambio en el modo sobre citas. El auto permitio que vos salieras con personas que no estuvieran en las aledanos, Asimismo habia un lugar particular para la exploracion sexual. asi­ como el telefono posibilito la difusion privada, nunca exenta de mediaciones por motivo de que podia atender tu mama, alguna cosa distinta al celular que es de aprovechamiento personal, tan personal que se ha pensado como una prolongacion del tronco. En otras palabras, no es la primera ocasion que las relaciones sexo afectivas se ven atravesadas debido a tecnologico y que lo cual produce un panico moral. Las lecturas polarizadas, “Tinder es el sector sobre la pulpa” o “Tinder es la democratizacion de el sexo”, no posibilita ver las matices asi­ como pretende cerrar la discusion en posiciones antagonicas que nunca proporcionan cuenta de las experiencias, que son situadas asi­ como cambiantes.

?Como se relacionan y retroalimentan lo virtual asi­ como lo presencial?

–Waldo Mandiello dispone de intervenciones en varios barrios de Buenos Aires, dibujos sobre sobres sobre carta, con frases, como “darnos las besos que nos mandamos”, “estar mas actual que en linea”, “menos tinder y mas cafeteria de el barrio”. En esas frases se plantea un antagonismo asi­ como lo que destacan ciertos trabajos, asi­ como seguramente modelos propias experiencias, es la circularidad, un ida y reverso: los usuarios se conocen por Tinder, chatean, podemos encontrar asi­ como vuelven a chatear, se va intercalando lo presencial asi­ como lo virtual, igual que tambien ocurre con las amistades, la estirpe asi­ como Hoy inclusive el trabajo. No obligatoriamente seri­a un ambiente y otro opuestos, sino que estan cualquier el lapso relacionados. asi­ como aca tomo una cosa que tambien dice Maximiliano Marentes cuando nos ponemos un escaso puristas ?no estamos sacralizando las relaciones sexo afectivas cuando las deseamos correr sobre las medios por las cuales armamos la existencia cotidia Desde los feminismos las ponemos en comunicacion con el patriarcado, con las violencias, renegamos de las dogmas religiosos, pero quizas podri­amos construir la nueva sacralizacion, esta vez laica.

Lo ordinario esta atravesado tanto por la tecnologia como por el comercio…

–Si, porque nos agenciamos ropa de una cita, tanto chicas igual que varones, existe un sector en torno al arreglo personal que cada ocasion mas involucra a las varones, como muestra extremadamente bien el boom de estas barberias. La cena, el caldo, la birra, el cafe, las salidas. Otra critica a Tinder, o las apps en general, podri­a ser son un “mercado sobre la pulpa” asi­ como este seri­a un aspecto sobre discrepancia en los libros feministas que analice. Nunca existe la sola valoracion.